期间很少说话，就算说，也是“你们杀了我吧”，以及“我是你们的领袖”这一类的硬气话。他犹如一口古井，幽深、孤傲。
但这些短暂的日子，他的心中，却有着惊涛巨*。在随时可能死去的这个房间里，可以感知到日出日落，雪飘雪止，然而一堵灰墙，却隔绝了他与自己统治下的广漠土地。这使他开始以一种近乎宗教的情绪，回味他曲折、漫长的一生。
作为中国历史上最复杂、最莫名其妙的大人物之一，从1927年开始，外界、包括西方，对他就有着各种各样的评论。有人说他是一个“虔诚的基督徒”，有人说这是一个“典型的儒教徒”，还有的，则说他是军人、“独夫”、阴谋家。
但始终，对姜瑞元的评述与看法都是形形色色，莫衷一是。
谁都无法说清楚他，就仿佛这个人就和这诡异无序的历史一样，断裂而复杂。
从溪口小镇的“丰镐房”走出来后，那个单薄、年轻的躯体，介于儒教徒和流民之间。他读四书五经长大，对母亲、亡父甚至祖父，都有着深沉的、中国式的孺慕情绪。
然而，“我九岁丧父，当时家里的悲惨情况实在难以形容。我家无依无靠，没有势力，很快成了大家污辱和虐待的对象……”，这种惨淡的小镇生活、苛酷的生存竞争，使他又多少能够直面着lun理、宗族的虚伪和脆弱。
与这个沉闷年代的许多青年一样，他更多的，是流民色彩。
在刺刀决定社会的日子，他被潮流裹卷，选择了从军的道路。随后，在保定、在东京、在上海，他一面以流民本色，眠花宿柳，另一面又因宋明理学的熏陶，暗自克制与忏悔。
他仍然是一个在流民与儒教徒的夹缝里，不断徘徊的人。并且在佛教虚构的那个极乐世界中，寻找着精神的依托，生于乱世，这是许多人的选择，无关贫富贵贱。
然而让人遗憾的是，时势造英雄，他却并没有成为一个纯粹的儒教徒，甚至因为婚姻，而改变了对佛教的信仰，皈依了基督教门下。
他那种身上的流民色彩，还始终执拗地抬头着。但这个动荡的民初乱世，似乎就是这样的人的天下。
从黄埔开始，他继承了孙逸仙遗产的一部分。他拥有了长江中下游五省。不过是40岁出头的年龄，他就成了最大的军阀。
但南京政府是最大的军阀政府，又是最小的“中央政府”。孙逸仙的遗产是如此沉重，他继承几千名年轻军人的同时，还继承了一个最涣散的、“大染缸”一般的**党，一个让他回天乏力的时局。
是这些使他在短短四年内，两次下野，也最终迫使他，下定了赞助蓝衣社的决心。
1932年到1933年，是他一生最富有意味的时期。这短暂而纷繁的两年，他渐渐地眼热起军国的日本，并关注着法西斯的意大利、纳粹的德国。他开始了从一个军阀向一个独夫的过渡阶段。