据说当年九华山地主之权，是当地富豪闵阁老公公所有。新罗国王子金乔觉来山建寺时，曾请闵阁老送地，闵老个xing乐善好施，且对地藏比丘，非常信敬，问要地多少？地藏答：“谨要一袈裟之地足矣。”闵老认为一袈裟之地，所占几何？于是慷慨答允。
谁知金乔觉撇开袈裟，竟盖尽九华山峰，闵老见地藏比丘有此神通，惊喜不已，即将九华山地，全部送出，发愿为金乔觉护法；并命儿子随金乔觉出家。后新罗国很多人前来亲近学道，道粮不够时，煮饭常渗拌观音土，可见当时寺众，生活清苦，新罗国王，闻知金乔觉比丘，率众在九华山苦修，时遣派人送粮食来供养。
金乔觉在九华山，住七十五年，至唐开元廿六年七月卅ri涅盘，世寿九十九。圆寂后，肉身坐于缸内，三年后开缸，颜面如生。世人认为是地藏菩萨转世，称为金地藏。
后人为建肉身宝殿，又名肉身塔。咸丰七年，与化城寺同遭火灾，但肉身无损。同治时重修之肉身宝殿，金碧辉煌，十分雄伟，终年灯光长明，象征菩萨威德光明，恒照幽冥世界，救拔众生无明暗闭之苦。因当年的金地藏比丘，就是地藏菩萨的化身，所以九华山，成为地藏菩萨的应化道场，亦是华夏四大名山之一。
这就是古华夏近代的地藏，距今至少也有一千年的历史，若是以修者的时间算起，大致是与神秀同一个年代的人物。
想到这里就让方图皱眉了，他怀疑，两者间是否有关系？以十二侍卫的说法，他们似乎知道有过地藏这个人物，不过他们应该是发生了什么不愉快的事情，否则也不会有那句“那个地方的人都是为了找死而存在。”
特别是刚才十二侍卫离去时，jing告方图别将两个“地藏”牵扯到一起，其中的含义不得不让人多想一层。
“大愿地藏王菩萨是佛教徒口中所称的‘娑婆三圣’之一。”方图往回走，尝试回想关于地藏的记载，试图找出一些有用的消息。在ri后他定然会去找地府地藏一战，不管是前ri的羞辱之仇，亦或是仙皇经第五卷，他都有必要去走上一遭。
故而现在他需要了解对方到底是什么存在，否则他ri相对时，难寻破解之法。地府这个势力太神秘了，里面都是一些亦人非人，亦尸非尸的存在，让人惊惧的同时也有种毛骨悚然的感觉。
不过方图此时也想不出对策，纵然知道对方与古华夏中的地藏不是同一人，但也会不自主的将他们联系到一起，这完全是惯xing使然，很难改变了。
而此时他现在能做的也只有依靠古华夏中的记载，串联两者的关系，然后再去推敲对方到底有什么破绽。这是最笨也是唯一的办法了。
安忍不动犹如大地，静虑深密犹如地藏。“地”在事上讲是大地，大地是一切万物所依赖生存的，任何一物离开大地都不能生存，所以“地”有能持、能育、能载、能生的意思。
“藏”是宝藏，财宝足以救济人的贫苦，圆满人的事业。这位大菩萨有无量的法财，布施给一切苦恼众生，且使他们都能修行成就，如同宝藏一样，所以叫做“藏”。
这两个字包含有生，也有广阔无量的意思。
从字面上来看，若是所料不差，现在方图所对立的地藏应该体内蕴含有强大的生机，配合地府独特的死气，或许能发挥出意想不到的威力。