赵煦等到宗泽，断断续续的用着颤音，报完了家门。</p>
他才微微颔首，道：“朕知道了！”</p>
“卿当在太学，用心于学业，博览广识，不负朕望，不负天下，要立志以为社稷栋梁而读书！”</p>
如今，虽还没有那句‘天下兴亡、匹夫有责’的名言。</p>
但新旧两党在思想层面的激烈交锋，却还是将许多进步的思想，扎根于士大夫们的心中。</p>
而进步的思想，只要出现，并赢得第一批拥趸。</p>
就会像病毒一样，迅速传播开去。</p>
最典型的，就是王安石当年，首倡将政统与治统分开对待。</p>
政统归皇帝，治统归宰执。</p>
实际上就是要搞虚君，垂拱而治的那一套。</p>
一开始，无数人痛骂不已，纷纷抨击此等歪理邪说，实乃颠倒纲常，祸乱天下之说。</p>
但是，在十多年后的今天，你猜怎么着？</p>
为君之道，赏善、罚恶、任人——司马光。</p>
天下治乱系宰相，为君之德责经筵——程颐。</p>
当然，这些家伙是死都不肯附会王安石的政统、治统分离思想的。</p>
所以，他们从故纸堆里翻出来一个东西包装了自己的学说——内圣外王。</p>
内圣——君道，外王——宰执之道。</p>
陛下您啊，做个好圣人就是了。</p>
那些脏活、累活交给俺们大臣来就行了！</p>
于是，现在的新党、旧党，就都在这个问题上达成了一致——虽然他们自己觉得，是两个概念，且坚持自己的才是圣人的真意，对方是在扭曲圣人经义。</p>
在孟子的问题上，也是如此。</p>
不要看新党推崇孟子，旧党普遍非孟、疑孟。</p>